Los Seis Ren y la adivinación como ciencia del futuro en China antigua

El concepto de Destino en el sistema adivinatorio de los Seis Ren

Pocas preguntas han inquietado tanto al ser humano como la de su propio futuro. En la cultura tradicional china, esa inquietud no se resolvió con la resignación ante un hado ciego, sino con la construcción de un sofisticado aparato intelectual capaz de leer las huellas del porvenir. El sistema adivinatorio de los Seis Ren, 【六壬】, [Liù Rén], representa uno de los esfuerzos más elaborados de esa empresa: una técnica que combina los principios del Yin-Yang, 【阴阳】, [Yīnyáng], la cosmología de los Cinco Elementos, 【五行】, [Wǔxíng], y el entramado cíclico de los Troncos Celestes, 【天干】, [Tiāngān], y las Ramas Terrenales, 【地支】, [Dìzhī], para convertir el Destino en un objeto calculable. Antes de adentrarnos en sus mecanismos, conviene preguntarse qué entendemos por “Destino” y por qué una cultura entera decidió someterlo a cómputo.

La adivinación, en efecto, se ha considerado a menudo como el arte que pretende predecir el futuro mediante diversas técnicas. Los antiguos griegos la definían como “el presentimiento y el conocimiento del futuro” o como “el presentimiento y el conocimiento de aquellas cosas que consideramos casuales”. Ya en la Antigüedad, pues, la adivinación se veía como la comprensión de las conexiones entre las cosas que se escapan de lo ordinario, lo cotidiano y lo comúnmente aceptado. En la cultura tradicional china, las prácticas adivinatorias siempre tuvieron una importancia enorme, pues intentaban interpretar de la forma más completa el lugar del ser humano en el mundo que lo rodea. Desde las primeras formas de adivinación por caparazones de tortuga y por tallos de milenrama, puede decirse que el concepto de Destino ocupa el centro de los pronósticos y cálculos mánticos, es decir, predictivos.

Este artículo se propone desentrañar cómo el sistema de los Seis Ren articula esa concepción del Destino, rastreando sus huellas en las historias dinásticas, examinando sus fundamentos cosmológicos y distinguiendo, al final, dos grandes variantes del concepto: la fatal y la calculable. No se trata de un simple recuento técnico, sino de una reflexión sobre cómo una civilización decidió enfrentarse a la incertidumbre. Porque, como veremos, en la comprensión china el Destino no es una sentencia irrevocable, sino una tendencia susceptible de ser conocida, interpretada y, hasta cierto punto, modificada por la conducta humana.

La adivinación como arte y como conocimiento

La adivinación (divinación) se considera a menudo como el arte que pretende predecir el futuro mediante diversas técnicas. Los antiguos griegos estimaban que la adivinación es “el presentimiento y el conocimiento del futuro” o “el presentimiento y el conocimiento de aquellas cosas que consideramos casuales”. Así, ya en la Antigüedad la adivinación se veía como la comprensión de las conexiones entre las cosas que se escapan de lo ordinario, lo cotidiano y lo comúnmente aceptado. En la cultura tradicional china, las prácticas adivinatorias siempre tuvieron una importancia enorme, pues intentaban interpretar de la forma más completa el lugar del ser humano en el mundo que lo rodea. Desde las primeras formas de adivinación por caparazones de tortuga y por tallos de milenrama, puede decirse que el concepto de Destino ocupa el centro de los pronósticos y cálculos mánticos (predictivos).

Las huellas en las historias dinásticas

Las menciones y algunas descripciones de adivinaciones en la China antigua se encuentran en la sección bibliográfica de la historia dinástica «Hanshu», 《汉书》, [Hànshū] («Historia de la dinastía Han Anterior», incluida en las «Er shi si shi», 《二十四史》, [Èrshísì Shǐ], «Veinticuatro historias dinásticas», vol. 2, Shanghái, 1958). Aunque la sección «Yi wen zhi», 《文志》, [Yì wén zhì] («Tratado de artes y letras»), del «Hanshu» no ofrece una caracterización detallada de las prácticas adivinatorias, pues en lo fundamental enumera adivinaciones populares, ya permite rastrear la acumulación de elementos aislados de sistemas adivinatorios más complejos, entre ellos el sistema de los Seis Ren.

En el proceso de desarrollo de la cultura china, las prácticas y los sistemas adivinatorios, en función del estatus social del adivino y de la esfera de aplicación de tal o cual tipo de adivinación, se desarrollaron tanto hacia la complicación respecto del «Libro de los Cambios», o «Yijing», 《易经》, [Yìjīng], como hacia su perfeccionamiento, o bien hacia la simplificación.

Al examinar a continuación el desarrollo de las prácticas adivinatorias según las historias dinásticas, es necesario prestar especial atención a que el «Historia de la dinastía Sui», «Suishu», 《隋书》, [Suíshū], , fija la aparición de las llamadas adivinaciones sistémicas, que contienen amplios fundamentos filosóficos y prácticos. Y ya en «Los Seis Códigos Tang», 《唐六典》, [Táng Liù Diǎn], (Código administrativo de la dinastía Tang), encontramos la descripción de las adivinaciones modélicas. El modelo de los “Seis Ren”, 【六壬】, [Liù Rén], el “Gran Uno”, 【太一】, [Tàiyī], y los “Signos ocultos Jia”, 【遁甲】, [Dùnjiǎ], son las llamadas “adivinaciones modélicas” (en la obra «La diversidad de la cultura numerológica»,«Xingxing sesede Shushu wenhua», 《形形色色的术数文化》, [Xíngxíng sèsè de Shùshù Wénhuà], obra de referencia sobre las tradiciones numerológicas chinas, Sección sobre la cultura Tang, Pekín, 2001).

Las adivinaciones modélicas y su concepción del Destino

Dichas adivinaciones implican la interpretación y la comprensión del Destino como resultado del desarrollo de la interrelación entre el ser humano y la sociedad. Constituían un desarrollo de determinadas representaciones del «Yijing», 《易经》, [Yìjīng], y, a diferencia de las supersticiones populares, contienen en su parte tecnológica e interpretativa un complejo de determinadas representaciones cosmovisivas, tanto cosmológicas (representaciones sobre la estructura del tiempo y del espacio) como sociales (criterios significativos de evaluación de un suceso o de una persona).

¿Qué es el sistema de los Seis Ren?

El sistema adivinatorio de los Seis Ren, 【六壬】, [Liù Rén], es un antiguo sistema adivinatorio basado en los principios del Yin-Yang, 【阴阳】, [Yīnyáng], en las representaciones cosmológicas fundadas en los Cinco elementos, 【五行】, [Wǔxíng], y construido sobre el sistema de signos cíclicos que forman parte de los grupos de Troncos Celestes, 【天干】, [Tiāngān], y Ramas Terrenales, 【地支】, [Dìzhī], y sobre las categorías de los Cinco Destinos, 【五运】, [Wǔyùn].

Los cálculos que se realizan en estos sistemas adivinatorios se basan en el modo de designar el tiempo mediante los “Troncos Celestes” y las “Ramas Terrenales”. Todas sus combinaciones posibles suman sesenta unidades, utilizadas para designar los años del ciclo de sesenta años. Un día y una hora determinados también tenían su propia designación. Lo común a todas estas técnicas es la elaboración de un “modelo celeste”, Tian pan, 【天盘】, [Tiānpán]) en forma de círculo con los “10 Troncos Celestes” y un “modelo terrestre”, Di pan, 【地盘】, [Dìpán]) en forma de cuadrado con las “12 Ramas Terrenales” (Liu Feng, comentarista de «Guía imperial aprobada del sistema adivinatorio “Liu Ren”», 《御定六壬指南》, [Yùdìng Liùrén Zhǐnán], obra de referencia del sistema de los Seis Ren, Haikou, Editorial Hainan, 2001). Después, mediante diversos procedimientos se tenía en cuenta el “factor humano” (la hora de nacimiento, el momento en que surge el problema) y la influencia de diversas estrellas y deidades (con frecuencia identificadas con constelaciones). La tecnología de las “adivinaciones modélicas” está vinculada tanto con la práctica de las observaciones astronómicas como con todo un complejo de rituales del ciclo anual (técnicas de elaboración de horóscopos, elección del nombre adecuado para un recién nacido, elección de una fecha afortunada para una boda o un entierro). En las primeras etapas de su desarrollo, este modo de adivinación se empleaba sólo para predecir la felicidad o la desgracia. Más tarde se amplió su esfera de aplicación. Pero la pregunta principal que se planteaba a las prácticas y sistemas adivinatorios, incluido el sistema de los Seis Ren, era la pregunta sobre el Destino.

El Destino determinado por los signos del nacimiento

El Destino de una persona se determinaba por los signos de su nacimiento. La base para el cálculo era el estudio de posibles combinaciones entre los signos de los Troncos Celestes y las Ramas Terrenales, con los que se registraban el año, el mes, el día y la hora del nacimiento de la persona. La combinabilidad de los signos cíclicos se determinaba a través de la relación de las conciencias Yin y Yang, así como a través del sistema de dominación y generación de los Cinco movimientos (Madera, Fuego, Tierra, Metal, Agua), que se relacionan de un modo determinado con cada uno de sus signos. Conociendo, por ejemplo, la fecha de nacimiento de los emperadores, podían rastrearse sus ciclos vitales («Sección sobre la aplicación del sistema Liu Ren», 《阴阳五要技术》, [Yīnyáng Wǔyào Jìshù], obra técnica sobre las aplicaciones del sistema, Shanghái, 2001). Así, basándose en el concepto de Destino, las personas intentaban generalizar sus conocimientos sobre las prácticas adivinatorias y sobre la conexión entre las cosas.

La red universal de correspondencias

En la cultura tradicional china, las relaciones entre la vida de la naturaleza y la vida del ser humano se consideran en una conexión indisoluble, y todas las cosas, todos los fenómenos del ser, materiales y espirituales, están entretejidos en una red única y omniabarcante, aunque extremadamente compleja, de correspondencias. La incorporación de muchas categorías filosóficas de la filosofía y la cultura chinas al sistema adivinatorio de los Seis Ren demuestra la conexión inquebrantable entre el individuo tomado por separado y la sociedad. Aunque las personas hablan a menudo del “Destino”, ese Destino se les presenta como una serie de casualidades inesperadas e incomprensibles. Pocos son capaces de ver en esas casualidades cierta regularidad. Los sistemas tradicionales de adivinación en China tienen precisamente como objetivo determinar la tendencia general de la vida de tal o cual persona, así como la cronología de los sucesos aislados de esa vida.

Adivinar el Destino es conocer la naturaleza humana

La adivinación sobre el Destino no es otra cosa que un modo de conocimiento de la naturaleza humana. El Destino es toda la vida del ser humano desde el nacimiento hasta la muerte y, al mismo tiempo, el camino del ser humano en la sociedad. La vida humana, desde el punto de vista biológico, está sometida a ciertas leyes, y el ser social del ser humano también tiene sus propias leyes. Saber ver determinados cambios del ser humano y comprender sus transformaciones invisibles, tomar conciencia del presente para prever el futuro. Esa es la tarea del pronóstico chino. A ello sirven tanto la adivinación por la fecha de nacimiento como la adivinación por los astros.

La categoría de los Cinco Destinos

El uso del sistema adivinatorio de los Seis Ren, con la necesidad de pronóstico y predicción, presuponía un conocimiento detallado, por parte de las personas que acudían a dicho sistema, de determinadas categorías. Entre los elementos básicos del sistema adivinatorio de los Seis Ren existe la categoría de los Cinco Destinos, Wu yun,【五运】, [Wǔyùn]. La categoría de los Cinco Destinos es la categoría del cambio de estado de los movimientos sobre la base de los Cinco elementos (五行, 【五行】, [Wǔxíng]) («Uso práctico de la doctrina del Destino. Sección de los Cinco karmas»,《实用运气学说》, [Shíyòng Yùnqì Xuéshuō], manual práctico sobre la doctrina del Destino, Pekín, 2002). Sobre la base de la categoría de los Cinco Destinos se determina la conexión entre el ser humano y el mundo, dividiendo el tiempo y la edad, que tienen inicio, medio y fin (Liu Feng, «Guía de los Seis Ren aprobada por el Emperador»,《御定六壬指南》, [Yùdìng Liùrén Zhǐnán], obra de referencia sobre el sistema adivinatorio de los Seis Ren, con comentarios de Liu Feng, publicada en Haikou por la Editorial Hainan en 2001.). La categoría de los Cinco Destinos consta de los movimientos (el movimiento es el “Destino” de la Madera, el “Destino” del Fuego, el “Destino” de la Tierra, el “Destino” del Metal y el “Destino” del Agua), que poseen un tiempo principal y una edad principal. La categoría de los Cinco Destinos, sobre la base de las propiedades de los Cinco elementos y de las combinaciones de los signos cíclicos del sistema de los Troncos Celestes, generaliza las propiedades fundamentales de los Cinco estados, Wu qi, 【五气】, [Wǔqì]): Viento, Fuego, Humedad, Sequedad, Frío y Otras leyes del movimiento. La base de la categoría de los Cinco Destinos incluye los conceptos de “Destino principal” , Zhu yun, 【主运】, [Zhǔyùn]), “Destino huésped”, Ke yun,【客运】, [Kèyùn]) y “gran Destino”, Da yun, 【大运】, [Dàyùn]).

Lo calculable frente a lo fatal

El concepto de Destino en la comprensión china, en particular en su explicación por las prácticas adivinatorias, se presenta como un objeto perfectamente calculable y descomponible. En la conciencia europea se acostumbra a tratar el Destino como algo predeterminado e inevitable. Mientras tanto, la comprensión oriental del Destino lleva en sí la idea de cambio y perfeccionamiento. La adivinación se hace precisamente para tener en cuenta sus resultados: la persona puede evitar los peligros predichos, modificando de acuerdo con el pronóstico su comportamiento. Las personas hablan a menudo del “Destino”, Ming, 【命】, [mìng], pero para ellas no es más que un sinónimo de “casualidad”, ya que nadie en China antigua vinculaba el “Destino” con la “necesidad”. Con frecuencia el pensamiento de las personas de hoy en día se detiene justo en este punto. No obstante, la doctrina tradicional china del Ming, es decir, del Destino, se aplica principalmente a la prognosis de las tendencias de desarrollo y de los cambios en la vida del ser humano, y la doctrina del Bu, 【卜】, [bǔ], vinculada directamente a la adivinación, sirve para pronosticar los sucesos que surgirán o ya están surgiendo en un momento determinado del tiempo. Pues las adivinaciones existentes Ming y Bu son prognosis, doctrinas prognósticas (Smith, R., «Fortune-tellers and philosophers: divination in traditional Chinese Society», Boulder-San Francisco-Oxford, West View Press, 1991).

La función pronóstica y sus bases gnoseológicas y ontológicas

Al determinar el lugar y el papel del concepto de Destino, hay que tener en cuenta las funciones de las prácticas adivinatorias, la principal de las cuales es precisamente la función pronóstica. La función pronóstica del pensamiento humano presupone la formulación de diagnósticos y pronósticos, tanto de procesos como de fenómenos. Originariamente los pronósticos se construían sobre las predicciones de oráculos y pitonisas, donde el pronóstico concernía fundamentalmente a los modos de determinar diversas enfermedades, su curso y sus desenlaces. Los pronósticos se basaban sólo en la intuición de los videntes y, más a menudo, en presagios, conjeturas y otros fundamentos igualmente “científicos”. La prognosis como una de las formas de la previsión se halla en interrelación con el establecimiento de metas, la planificación, la programación, el diseño y la gestión. Así, la existencia de determinadas categorías vincula e interpreta el concepto de Destino y su conexión con las adivinaciones.

Las complejas adivinaciones modélicas, a las que pertenece el sistema de los Seis Ren, basadas en una tecnología específica de cálculo, se apoyan en categorías gnoseológicas. Partiendo de las investigaciones de los pensadores chinos, el Universo se concebía como un organismo vivo, todos cuyos miembros están interconectados, y los cambios de esas interconexiones conducen al cambio del estado del organismo en su conjunto. El mundo es semejante a un organismo: se desarrolla en sí mismo, cada parte suya es autosuficiente y viva a su manera, indisolublemente ligada a todas las demás partes. El ser humano, en tal cuadro del mundo, se consideraba como una parte del cosmos con iguales derechos que las demás, que surge en una determinada etapa de la evolución cósmica.

Los sistemas adivinatorios se basan también en categorías ontológicas, sobre cuya base pueden revelarse las conexiones causal-consecutivas, la comprensión de la causalidad y, en consecuencia, pueden aplicarse al estudio de los mecanismos del Destino. Las categorías que explican tanto la estructura del mundo, las regularidades y la interconexión del mundo con el sino humano, permitían a quienes acudían al sistema adivinatorio de los Seis Ren comprender el Destino como un conjunto contable de variantes de un Destino calculable.

Tales categorías tienen también orientaciones valorativas ocultas que están detrás de los sistemas y prácticas adivinatorias y que, como consecuencia, explican el concepto de Destino humano.

Dos variantes del concepto de Destino

Así, pues, pueden formularse dos variantes del concepto de Destino que son la fatal y la calculable. El concepto de Destino fatal presupone la confianza en el Destino, el hado, el presagio. A tales adivinaciones pertenecen, por ejemplo, las adivinaciones nacionales difundidas en el lugar de residencia de tal o cual minoría china. Como objetos cultural-adivinatorios servían diversas cosas, seres vivos e insectos. Por ejemplo, la adivinación en el territorio de la nación Zhuang, Zhuang zu,【壮族】, [Zhuàngzú], o la adivinación con perlas, que se utilizaba con el fin de conocer el estado del enfermo y de su enfermedad («Diccionario de las prácticas mánticas chinas»,《中华神明文化辞典》, [Zhōnghuá Shénmíng Wénhuà Cídiǎn], obra de referencia sobre las prácticas adivinatorias chinas, Sección de adivinaciones, Pekín, 1999).

Las complejas adivinaciones modélicas, como el sistema de los Seis Ren, Liu Ren, 【六壬】, [Liù Rén], las adivinaciones 《Zhougong》, 【周公】, [Zhōugōng], y 《Guanggong》, 【广工】, [Guǎnggōng], se distinguen no sólo por la complejidad de las categorías filosóficas y culturológicas, sino también por dar pronósticos sincréticos y una claridad de interpretación. El concepto de Destino implícito en dichas prácticas adivinatorias contiene la idea de la calculabilidad y variabilidad del Destino, como algo modificable y calculable, sujeto a influencia (influencia del desarrollo de la mántica y, luego, del pronóstico).